قشن برس-صنعاء

أقيمت الثلاثاء، في العاصمة صنعاء فعالية ثقافية وفنية كبرى لإحياء الذكرى السنوية الثانية لرحيل الشاعر والأديب الكبير عبد العزيز المقالح، بحضور نخبة من المثقفين والأدباء.

وتضمّنت الفعالية عددًا من الكلمات الأدبية التي استعرضت المسيرة الثرية للشاعر الكبير الراحل عبد العزيز المقالح والذي يعد أحد أبرز رموز الشعر العربي الحديث.

كما تم توزيع كتاب الشاعر عبد العزيز المقالح للتمرين والذي حمل عنوان (الذكرى والذاكرة) الذي تم إصداره بمناسب الذكرى السنوية لرحيل فقيد الأدب والفكر العربي.

وشملت الفعالية قراءات شعرية من أعماله، قدّمها مجموعة من الشعراء الكبار والشعراء الشباب الذين تأثروا بإبداعاته وأدبه العريق؛ واختتمت الفعالية بالنشيد الوطني وسط تفاعل كبير من الحضور.

تأتي هذه الفعالية تأكيدًا على المكانة الأدبية والثقافية للمقالح، ودوره المحوري في إثراء المشهد الثقافي العربي، وتعكس استمرار تأثيره رغم مرور عامين على رحيله.

قشن برس- رويترز

قال مدير الهيئة اليمنية للآثار والمتاحف الحكومية بمحافظة حضرموت جنوب شرقي اليمن رياض باكرموم أمس الإثنين إنه تم العثور على ثلاث مومياوات قديمة شرق حضرموت في أول كشف أثري من نوعه بالمحافظة الغنية بالنفط.

وأكد باكرموم أن المومياوات المكتشفة في حالة جيدة، وستجري دراستها لمعرفة المزيد حول تاريخها وأسلوب التحنيط المتبع.

وكان اليمنيون القدماء يستخدمون في عملية التحنيط الزبيب ودهن الجمل وبعض أوراق النباتات والراتنجات والصمغ العربي والملح والقطران.

ووجدت معظم المومياوات في اليمن، الزاخر بالمواقع التراثية والأثرية، ملفوفة بالكتان داخل أكياس جلدية وبعضها في حالة قرفصاء، في مقابر صخرية بمناطق وعرة من الجبال.

وفي السابق، عثر على مومياوات بمناطق صنعاء والمحويت وذمار والجوف وشبام، كان من أبرزها مومياء عثر عليها عام 1986 يعود تاريخها إلى نحو 3200 عام، أي عام 1200 قبل الميلاد. وهي محفوظة حالياً في متحف قسم الآثار بجامعة صنعاء.

ومارس اليمنيون التحنيط لتلبية متطلبات بعض العبادات اليمنية القديمة، وعند مجيء الإسلام ترك اليمنيون التحنيط.

وتعرضت الآثار والمخطوطات اليمنية منذ اندلاع الحرب قبل تسع سنوات لعملية تجريف ونهب وتخريب وتهريب إلى خارج البلاد.

قشن برس-الغيضة

نظمت نيابة الدراسات العليا بكلية التربية بجامعة المهرة، اليوم، ندوة علمية بعنوان “اللغة المهرية.. الأصل والامتداد في الاشتقاق والأساليب والتراكيب” في إطار جهود الجامعة للحفاظ على اللغة المهرية ودراستها وترسيخها وتوثيقها، برعاية رئيس جامعة المهرة معالي الدكتور أنور محمد كلشات.

واستندت العروض المقدمة في الندوة إلى البحوث العلمية.. حيث

قدمت الباحثتان شيخة علي سالم باكريت وصفية عيسى مسلم السليمي، عرضا عن الأصول الانشقاقية واللغوية بين المهرية والعربية.

كما شارك عميد كلية التربية الأستاذ الدكتور أمين عبدالله اليزيدي بعرض موجز عن التفاعل اللغوي في المنطقة العربية منذ القِدم.

وأثرى الحضور الندوة بمداخلات واستفسارات عدة.

واختتم الندوة رئيس جامعة المهرة معالي الدكتور أنور كلشات بمداخلة تعقيبيه عن أهمية الدراسات العلمية في الحفاظ على الموروث اللغوي وضرورة دراسته علمياً في مختلف الجوانب.

وأوصت الندوة بضرورة العمل العلمي على جمع التراث اللغوي والأدبي المهري وتدوينه ودراسته.

حضر الندوة نائبا رئيس الجامعة لشؤون الطلاب والدراسات العليا ونواب عميدي كلية التربية والآداب ومدير التوثيق بمركز اللغة المهرية وعدد من المهتمين والباحثين والطلاب.

قشن برس-خاص  

تنفرد اللغة السقطرية بأدب خاص بها، يوجد فيه الشعر والنثر، وكل قسم منهما يتفرع إلى أقسام وأنواع أخرى لازالت محفوظة في ذاكرة أبنائها بطريقة شفهية.  

ويبذل قليل من الباحثين جهود كبيرة في سبيل تحويل الأدب السقطري من تراث مقروء إلى مكتوب ،حفاظا عليه من التدهور والانقراض.  

يتطرق الباحث في التراث السقطري “أحمد الرميلي” في حديثه لـ “قشن برس” إلى أحد أقسام الشعر في اللغة السقطرية وهو ما يُعرف بـ (قصيدة) وجمعها (قصائد)، ويُعرف أيضا ب (هدانه)، نسبة إلى اللفظة التي يتم ترديدها أثناء الإلقاء.  

ويرى أن هذا النوع من الشعر (قصيدة) له شعبية كبيرة في المجتمع السقطري، وشعراءه كثيرون، وله جمهور كبير، ويحظى باهتمام غير عادي.  

ويذهب إلى أنه غالبا ما تتكون القصيدة فيه من بيتين، وكل بيت يتكون من شطرين. وهو شعر يأتي على نغم وموسيقى معين، ووزن إيقاعي، لو حاد عنه الشاعر لاختل الوزن، وفسد الإيقاع.  

يتابع: الملفت للنظر في هذا النوع من الشعر أن ألفاظه تكون باللغة العربية، لكن قد تدخل فيه بعض الألفاظ السقطرية القليلة؛ بسبب أن الشاعر لا يحيط بكل الألفاظ العربية المناسبة لقصيدته، أو قد يكون مضطرا لإقحام لفظة سقطرية لإقامة الوزن، أو توضيح فكرة لا تتضح إلا بتلك اللفظة، مع العلم أن أغلب شعراء هذا النوع لايجيدون العربية، فقد تتحدث إلى أحدهم بالعربية ولا يفهم ماذا تقول، ولا يستطيع أن يرد عليك ولو ببضع كلمات، لكنه عندما يلقي هذا النوع من الشعر يقوله بالعربية.  

يقول “الرميلي” في إطار حديثه” غالبا لا يُلقى هذا النوع من الشعر إلا في الحفلات الكبرى، كحفلة العرس، أو حفلة الختان القديم”. 

وأضاف “وقت إلقائه ليلا بعد وجبة العشاء، ويسمى وقته (فرره)، أي سهرة، فيكون هناك مكان مخصص لهذه الفعالية، يسمى (ميدان)، فيأتي كل شاعر ومعه فريق من الرجال، وينقسم الفريق إلى مجموعتين، المجموعة الأولى تردد البيت الأول، والمجموعة الثانية تردد البيت الثاني، وقبل كل شطر يرددون (هدانه هدانه)، من أجل الإيقاع والنغم، ويستمرون بترديد القصيدة حتى يرد الشاعر الذي يقف عن يمينهم بقصيدة جديدة، وبنفس الأداء”. 

واستطرد قائلا “الشاعر وفريقه يلقون القصيدة وهم قيام، وكذلك بقية الفرق الشعرية، حيث يقفون في حلقة مغلقة، وسطها نار تُشب للإضاءة والتدفية، ويبقون كذلك طوال الليل حتى طلوع الفجر في الغالب، وقد يتوقفون في منتصف الليل، وهذا حسب الحماس ووجود كبار الشعراء، وأهمية الموضوعات المطروقة”. 

وتحدث الرميلي: “يقوم شخص بإيقاف السهرة (فرره) بأن يدخل داخل الدائرة ويردد: (هو بعين، هو بعين…) لعدة مرات، حتى يتوقف الكل، ويتفرقون، وغالبا الذي ينهي السهرة (فرره) هو صاحب الحفل”. 

ويقول إنه” في بداية السهرة  (فرره) يبدأ الشعراء بإلقاء قصائد المدح والثناء على صاحب الحفل، وأنه استطاع إطعام الناس وإشباعهم، وقدم العديد من الذبائح الكثيرة والسمينة..ثم يبدأ الشعراء بالتطرق لموضوعات أخرى، كالهجاء والمدح والذم، واستذكار ما كان بينهم في الماضي من مناكفات شعرية، وكل واحد يرد على الآخر تلقائيا، بقصيدة جديدة من بنات أفكاره”. 

يتطرق الباحث الرميلي إلى بعص الأمثلة والنماذج من شعر الـ (قصيدة):    

يقول أحد الشعراء القدامى:  

وحدك الله تبقى * وبنورك مغتني  

شريك لا يكون معك*** ولا دائم ماتلك.  

نلاحظ أن أغلب كلمات القصيدة واضحة وجلية، وهي بالعربية العامية. لكن نلاحظ أنه قد تم تحريف بعض الألفاظ عن لفظها الحقيقي، مثل كلمة (ماتلك)، والمقصود بها (مثلك).  

وعندما يتم ترديد أبيات القصيدة أعلاه بالصوت واللحن أثناء السهرة لابد من إضافة المقطع (هدانه) الذي أشرنا له سابقا؛ فيقول الفريق الأول:  

هدانه هدانه وحدك الله تبقى * هدانه هدانه وبنورك مغتني.  

ويردد الفريق الثاني:  

هدانه هدانه شريك لا يكون معك*** هدانه هدانه ولا دائم ماتلك.  

وقال أحد الشعراء أيضا: 

سوكك أفرحن بك*** مثل شهر الحرام  

مثل لل يجي مطر*** فرج من تمان سنين.  

 وحول الأبيات المذكورة يفيد “الرميلي” الملاحظ أن بعض ألفاظ القصيدة واضحة، وبعضها غير واضح لغير السقطري، مثل اللفظ (سوكك)، وهو اسم مكان الشاعر الذي وجهت له القصيدة. ومثل اللفظ (أفرحن)، والمقصود به (أفرح). وكذلك اللفظ (لل)، ومعناه (عندما). وهكذا.  

الجدير ذكره وفقا “للرميلي”  أن هذا النوع من الشعر قد يقوله الشاعر في غير المناسبات المشار إليها، كأن يرسل الشاعر قصيدة إلى شاعر آخر، ويكون بينهما أخذ ورد، وهذا النوع الذي لا يلقى في المناسبات لا يلزم فيه ترديد المقطع (هدانه هدانه)؛ لأن هذا المقطع خاص بالصوت واللحن عند الأداء وليس من أصل القصيدة، كما أن هذا النوع تكون فيه القصيدة طويلة، ولا يلزم فيها بيتين فقط كالذي يلقى في المناسبات، ويطلق على هذا النوع من الشعر (طرهر).  

ويشير إلى أن شعراء هذا النوع من الشعر لكل منهم لقبه الشعري الذي يعرف به، والخاص بهذا النوع من الشعر، مثل ألقاب الشعراء (سوكك- عوقهل– حاڜر– دطرهن– شوفهن… )، وهي في الغالب أسماء أماكن الشعراء التي يقطنونها.  

كما أن هناك شعراء يجيدون ألوانا أخرى من الشعر بالإضافة إلى القصيدة، مثل شعر (تنوتر).  

وثمة شعراء لا يجيدون غير نوع شعر القصيدة فقط.  

ويبدي الباحث الرميلي استياءه الكبير من أن هذا اللون من الشعر السقطري بدأ بالانقراض والتلاشي، لافتا إلى أن السبب وراء ذلك هو أن المناسبات التي تقام فيه تغيرت وتبدلت، ولم يعد أحد يهتم بتلك التقاليد وذلك الموروث الجميل. 

قشن برس-خاص

كانت الساعة التاسعة صباحا عندما خرجنا من مدينة الغيضة عاصمة محافظة “المهرة”، متجهين نحو مدينة “قشن” جوهرة التراث اليمني ولؤلؤة بحر العرب.

في الطريق الساحلي الذي قطعناه وجدنا الكثير من المناظر الجميلة، وكانت نسمات البحر الباردة تلطف الجو كلما اشتدت حرارة الشمس.

ولم يكن الخط الساحلي الذي سلكناه على ما يرام، فالأعاصير التي ضربت المحافظة خلال الفترات الماضية، مزقت الكثير من أوصالها وأصبحت الحفريات الموجودة في أماكن كثيرة تشكل خطورة بالغة على حياة المسافرين.

الشوق لرؤية المدينة ومعرفة مخزونها التاريخي العريق، كان بالنسبة لنا دافعا كبيرا يساعدنا على تحمل مخاطر الطريق وحرارة الشمس.

وكلما اقتربنا من المدينة رويدا رويدا، تتجلي أمامنا لوحة تاريخية بديعة، تتزين بالتراث العريق وجمال الطبيعة الساحرة.

وانت تتجول داخل المدينة يتبادر إلى مخيلتك تاريخ سلاطينها وعظمة الفن المعماري الذي شيدوه، وفي حصونها التاريخية تجد حكمة الأجداد وتفننهم في تخييطها لتكون الحارس الأمين للمدينة من هوس الأطماع ووحشية الغزاة.

مكانها الاستراتيجي وجبالها الشاهقة أهلتها لتكون عاصمة سلاطين الدولة العفرارية التي حكمت المهرة وسقطرى خلال 9 قرون.

وخلال تلك الحقبة تصدت للعديد من الغزوات ومحاولة السيطرة عليها من قبل البرتغاليين والعثمانيين، الذين باءت محاولات سيطرتهم عليها بالفشل.

وفي هذه المدينة الفاتنة، لازال مقر سلاطين “آل عفرار” أو ما يسمى بـ “قصر السلطان” شاهدا حيا على عراقتها وتاريخها المليء بالقصص والحكايات التاريخية المنسية.

شُيد القصر من قبل السلطان عبود بن سالم آل عفرار في العام 685 هجري وتم إعادة ترميمه في العام 1434هجري من قبل السلطان عبد الله بن عيسی آل عفرار نجل آخر سلاطين الدولة العفرارية.

ويتكون القصر الذي تنقل بين جوانحه فريق “قشن برس”، من ثلاثة أدوار وكل دور يحتوي على عدد واسع من الغرف والأجنحة.

ويوجد بداخله مكان مميز يسمى بالمجلس الملبس “مجلس السلطان عبود بن سلطان آل عفرار، وكذلك المسبح وهو الطابق الطرفي.

ويحتوي القصر التاريخي على عدد كبير من الملاحق ضمن سوره الكبير بمنافعه الخاصة للخدم والطباخين والحرس، ويعتبر القصر معلماً تاريخياً لمحافظة المهرة ومقر سلطنة آل عفرار حتى عام 1967.

معالم أثرية

في رحلتنا الثرية وجدنا عدد كبير من المعالم الأثرية من مبانٍ وحصون وأسواق قديمة، ففي الجهة الشرقية لـ “قشن” وجدنا “خور سنجرۃ ” وهي مدينة أثرية يعود تاريخها لما قبل الإسلام، بحسب السكان والمراجع التاريخية، وهي الآن عبارة عن مبانٍ عفا عليها الزمن وجدران وأحجار باتت مهجورة.

ويعتبر الخور من أقدم الأخوار على مستوى الجزيرة العربية، ومرسى للسفن العالمية، وكان السبب الأكبر في ازدها التجارة والحركة الاقتصادية آنذاك.

وكلما تنقلنا من مكان لآخر وجدنا مشاهد وتراث عريق لا تمل العين من رؤيته، وتشتهي النفس معرفة المزيد رغم التعب الذي أصبح يشعر به الفريق بعد سفر شاق والتنقل من معلم أثري إلى آخر.

عند خروجنا من “خور سنجرة” رأينا معلما أثريا آخر، فاتجهنا إليه وكلنا شوقا ولهفة لمعرفة المزيد، ونحن نقترب منه وجدنا على جدران بوابته الكبيرة أسم الحصن منحوت باللغة المهرية ” ظيلم ديون” ” أي من لجأ إليه يكون في حماية، وعندما بحثنا عن أسمه باللغة العربية وجدنا يطلق عليه “حصن بن مسمار”.

واجهنا صعوبة كبيرة عند الدخول من بوابته الوحيدة، وعند محاولتنا الصعود لم نجد له سلالم وإنما حفر صغيرة على الحائط.

ولكي يكون الصعود أكثر تشويقا اقترح أحد الزملاء أن يكون التسلق على هيئة سباق، ومن يفوز بالوصول إلى الدور الأول سيحظى بجائزة عينية.

كان السباق أحد المواقف الظريفة خلال رحلتنا، وعندما أطلق أحد السكان المحليون صافرة انذار السباق بدأ الجميع بالتسلق، لنتفاجأ بسقوط أحد الزملاء إلى الأرض فأعلن الحكم الجائزة من نصيبه.

قررنا بعدها التسلق بدون سباق، حتى وصلنا إلى الدور العلوي الذي يقول عنه أحد الخبراء المحليون إنه عند ترميم الحصن بالفترة الثانية تمت زيادة في الدور العلوي حسب المتطلبات الدفاعية للأسلحة النارية وزيادة الخدمات للحصن من بئر ماء وحمام، وقد قيلت الكثير من الأشعار والقصائد في هذا الحصن الفريد والأثري.

وأضاف أن الحجر التي استخدمت في بنائه قوية، مؤكدا في الوقت ذاته أن الحجر التي بني بها الحصن كانت تحرق في حفرة كبيرة وبعدها تطحن وتخلط مع رمل الوادي وتستخدم مثل الاسمنت.

وعندما خرجنا من حصن “بن مسمار”، كانت الساعة تشير إلى الرابعة عصرا والشمس بدأت ترسل إشارات الغروب، لكن المخزون الهائل في “قشن” دفعنا لاستغلال الوقت المتبقي، وقررنا المضي نحو معلم آخر يطلق عليه “حصن بن عمروتن” ويطلق عليه بالمهرية “(بيت حنوب).

تجولنا بداخله فوجدناه حصن شاهد على حروب ومعارك قديمة، وقد أنشأ قبل حوالي 300 سنة بحسب المؤرخون المحليون، ويتكون من ثلاث أدوار، الثالث منه بُني خصيصا للحروب، مؤكدين أنه أحد أقدم الحصون في مدينة قشن، وقد شهد الكثير من الحوادث والشواهد التاريخية.

انتقلنا إلى “حصن كوت النخيل” الذي ليس ببعيد عن “حصن بن عمروتن”، والوقت يداهمنا ويسمى هذا الحصن الفريد باللغة المهرية “كوت دنيخل”، ويقع خلف النخيل وسمي بهذا الاسم وبناه السلطان أحمد بن عبدالله بن محمد آل عفرار قبل أكثر من 100 عام.

يتكون الحصن من ثلاثة أدوار في الدور الأول والثاني وجدنا غرفتين كبيرتين وعدد من الغرف الصغيرة، وفي الدور الثالث يحتوي على غرفة واحدة فقط.

اختتمنا زيارتنا لعاصمة التراث والثقافة والسلاطين بالمرور نحو “حصن بيت جيدح” وهو أحد أهم الحصون الحربية، التابعة لقبيلة الجدحي ويقع شمالي مدينة “قشن” وتم بناؤه بعد الحرب العالمية الثانية أي قبل حوالي 80 عاما كما أشارت المصادر التاريخية.

ويعتبر حصن خاص بالحروب حيث لا يوجد فيه سلالم، وعند الصعود إليه يكون عن طريق التسلق، ويوجد للحصن في الطابق العلوي ثقوب صُنعت للحروب تسمى (موجغت).

وعندما حانت ساعة الغروب قررنا مغادرة “قشن” التي لازال في جعبتها الكثير من المشاهد التاريخية والتراث القديم، والتي سيكون لنا معها لقاء قادم وزيارات متكررة.

لمتابعتنا على مواقع التواصل الاجتماعي أضغط هنا 

تويتر

https://twitter.com/QishnP

انستاجرام

https://www.instagram.com/qishnpress/