قشن برس – خاص

تشتهر محافظة أرخبيل سقطرى بالكثير من العادات والتقاليد الفريدة التي تميزها عن غيرها من المحافظات اليمنية.

ورغم شهرتها العالمية، وتسجيلها في قائمة التراث العالمي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (يونسكو)، إلا أن العادات والتقاليد فيها لم تحظَ بتوثيق يرقى لمستوى الحفاظ على ذلك الموروث وتقديمه للمجتمع اليمني والعالم بشكل العام.

وفي هذا الإطار، تسعى الشابة السقطرية “بلقيس راشد” لتسليط الضوء على عادات المرأة السقطرية وتقاليدها، من خلال تأليف كتاب يبرز السيدة السقطرية ويقدمها للعالم.

“بلقيس” 22 عاماً، عضوة في وزارة الثقافة، وكاتبة وشاعرة باللغتين العربية الفصحى والسقطرية، وطالبة إدارة أعمال في جامعة الإمارات المتحدة.

أطلقت الشابة السقطرية على كتابها “الليدي السقطرية”، تحدثت فيه عن المرأة السقطرية في ماضيها وحاضرها، وعادات النساء السقطريات وتقاليدهن ومهاراتهن المختلفة.

تقول بلقيس لـ”قشن برس“: أردت إبراز السيدة السقطرية وإظهار ثقافتها وعاداتها؛ فرغم وجود كتب تتحدث عن سقطرى إلا إنه لم يتطرق أحد إلى تلك السيدة السقطرية ليتحدث عنها وعن إنجازاتها في الماضي والحاضر، ولا عن ثقافتها؛ ولذلك قمت بتأليف الكتاب.

تحدثت بلقيس في كتابها عن الشاعرات السقطريات، ابتدأ بالزهراء السقطرية التي انتشر صيتها في الأرجاء، وعن أبرز ماقلن في الشعر، وذكرت الحرف اليدوية التي تصنعها النساء السقطريات، إذ تعتبر  الصناعات اليدوية مصدر دخل لكثير من الأسر، وخاصة في المناطق الريفية.

وتضيف المؤلفة: تعاني المرأة السقطرية من التهميش وقسوة الحياة منذ زمن، لكن رغم كل تلك العوامل إلا إنها استطاعت أن تبني كيانها، وحاولت أن تقدم الكثير لأجل مجتمعها، متجاوزة كل الصعوبات التي لاتزال قائمة حتى اليوم.

وفي حديثها عن طموحاتها المستقبلية تذهب بلقيس نحو أملها في أن ينهض المجتمع السقطري بمشاركة المرأة، وأن يكون للنساء في أرخبيل سقطرى دور مهم في صنع مستقبل مشرق للمحافظة.

قشن برس- خاص

توارثتها الأجيال في محافظة المهرة عبر الزمن، كلمة “خبور” تكاد تسمعها في كل مجالس محافظة المهرة ولها بروتكولات خاصة اعتاد عليها المهريون.

تعني كلمة “خبور” السؤال عن أخبار الضيف أو القادم إلى المجلس، تعارف عليها أبناء المهرة وصارت عادة معتبره ذات قيمة عندهم توارثتها الأجيال.

تأخذ الكلمة أهمية قصوى عند البدو الرُحّل، وفي الحقبة الزمنية الماضية خاصة قبل ثورة الاتصالات والانترنت التي يشهدها العالم، كان الناس يعيشون في منعزل قبل انتشار وسائل الاتصالات، ويتوجب على الشخص أن ينقل الخبر بنفسه إلى مناطق بعيدة.

حينها كان الناس يضطرون للمشي ساعات أو أياماً، من مكان إلى آخر من أجل نقل الخبر إلى الشخص المعني به.

بعد وصول الضيف إلى المكان المنشود، وإلقاء السلام والتحية، يقال له: خبور؟..أي ماهي أخبار المنطقة التي قدمت منها؟.

قبل أن يبدأ بالحديث ليسر الأخبار على الحاضرين، يسود المجلس شيء من الصمت والترقب حتى يقول الضيف ما معه، خاصة أن المضيف قد يسمع أخباراً محزنة أو لاتسرّه، وغالبا إذا كانت الأمور طبيعية فيرد على السؤال المختصر “خبور؟” بـ”خير وعافية”.

يتحدث الأستاذ فهد رميضان لـ”قشن برس” قائلاً: بالنسبة لعادة “خبور” فهي من العادات الحميدة التي ورثناها عن أجدادنا الأوائل منذ القدم..مثلاً إذا وصلك شخص من منطقة بعيده وبعد رد السلام والتحية جرت العادة أن الضيف لا يغادر مكانه إلا بعد أن تسأله بـ”خبور”.

وأضاف: “مازال الناس متمسكين بهذه العادة والموروث القديم، فإذا دخلت مجلساً وألقيت التحية فيتولى عاقل المجلس أو صاحب البيت مهمة توجيه السؤال لك بـ”خبور”؟، للزائر في مناسبات الفرح أو الحزن.

كما تُقدم المفردة على التعزية في الحزن والمباركات في الأعياد لكن استخدامها تضاءل في الفترات الأخيرة بسبب دخول ثقافات أخرى إلى محافظة المهرة، في بعض الأحيان إذا تأخرت في التحدث مع الضيف أو القادم إليك يبادرك هو قائلاً: خابرني، للتذكير.

أما السؤال بـ”خبور” في الأماكن العامة فإن الأكبر سناً هو من يلقي السؤال والأكبر سناً أيضاً هو من يرد في حال قدم مجموعة أشخاص على آخرين”.

1. قشن برس – تقرير خاص

في جزيرة سقطرى، تبدو معظم التقاليد مختلفة عن المناطق اليمنية الأخرى، حيث يحوي الأرخبيل على العديد من العادات التي تتميز بالتفرد، وفيها أيضا كثيرا من الغرابة اللافتة.

في هذه المحافظة اليمنية الاستراتيجية، يبدو الكرم المجتمعي صفة سائدة لدى عامة السكان الذين يحرصون كثيرا على ضرورة إكرام الضيف وتوقيره، والمبالغة في ذلك من قبيل الاحترام الزائد والإكرام الواسع رغم الفقر المنتشر.

” قشن برس” أراد تعريف القارئ بأبرز التقاليد اللافتة الخاصة بإكرام الضيف في جزيرة سقطرى التي تملك لغة خاصة بها وتقع على المحيط الهندي جنوب شرقي اليمن.

وقد صرح لقشن برس الباحث في الشأن الثقافي السقطري أحمد الرميلي، متحدثا عن تفاصيل عديدة حول طقوس إكرام الضيف في هذا الأرخبيل  الحيوي، حيث سيتم سردها في الفقرات التالية.

الذبيحة واجبة لإكرام الضيف

من لوازم إكرام الضيف في سقطرى أن تقدم له اللحوم كطبق غذائي لا يستغنى عنه ، فلابد أن ينهض المضيف ليبحث عن ذبيحة تليق بمقام الضيف.

وغالبا ما يخرج المضيف خلسة وخفية، فيلتمس عذرا للخروج، كأن يبحث عن ماء أو حطب أو شيء ما، حتى يوهم الضيف. أو يتحين فرصة يغفل فيها الضيف، وقد يوعز إلى أحد أقاربه الموجودين بكلمة أو إشارة بأن يقوم بجلب الذبيحة.

وغالبا يكون الضيف منتبها لمثل تلك التصرفات ويحرص على منع المضيف من الذبيحة، ويردد بعض العبارات محاولا فيها التوقف عن الذبح، لكن المضيف يرد عليه بالحلف واليمين بأنه لابد من الذبيحة.

ويختار المضيف السقطري الجيد من حيواناته والأسمن، حتى يقدم شيئا يكرم بها الضيف.

ومن الأشياء الغريبة أن يؤتى بالذبيحة حية أمام الضيف غالبا، ويقوم المضيف بالدعاء لله، حيث يطلب من ربه حفظ المال والأهل، وزيادة البركة، وحفظ المضيف والضيف وغيرها من عبارات الدعاء.

بعد ذلك يطلب من الضيف أن يلقي هو الدعاء أيضا. ثم تذبح الذبيحة.

ومن عادات إكرام الضيف أن يخصص له أجزاء معينة وقطع معلومة من لحم الذبيحة.. فليست كل الأجزاء والقطع صالحة لتقديمها للضيف الذي يحظى باهتمام خاص.

فلحم الذبيحة يكون مقسما بين ما يطلق عليه (قرحم – رطح – سقيد).

وفي الأسطر التالية نعرف القارئ بتفاصيل هذه الأنواع الثلاثة لقطع الذبيحة.

١- (قرحم): يقصدون به العظام. فهم يستخلصون اللحم من العظام بطريقة بديعة حتى تبقى العظام من غير لحم. ولكل عظم مسمى معروف. وعاداتهم أنهم يقدمون (قرحم) قبل اللحم والطعام، ويعتبرونه من المقدمات الهامة قبل الأكل.

وأهم العظام التي تقدم للضيف:(ڜرڜه)وهي جزء من عظم الرأس، و(كراه) عبارة عن من عظام اليد، وكذلك  (ديفحط) تؤخذ من عظام الفخذ.

٢- (رطح): ويقصدون به اللحم الخالص من العظام. فبعد تخليص اللحم من العظام يقسمونه إلى ١٣ قطعة، بطريقة فنية رائعة، ولا يجيد ذلك التقسيم غير المتخصص من البدو الرعاة، ولكل قطعة مسمى معلوم، كما أنه ليس كل القطع صالحة لتقديمها للضيف، بل هناك قطع هي التي تقدم للضيف عرفا.

ومما يقدم للضيف من (رطح) مثل: (رِبَعه): وهو اللحم الذي يلي الضلوع ويكون ملاصقا به، إضافة إلى (متلِف): وهو اللحم الذي في الخاصر، وكذلك  (منحيز) الذي يكون ممتدا من منتصف الظهر إلى قرب الذنب.

كما هناك (معجبوتي) وهو اللحم الذي يجاوز الذنب، و(ديد) الذي هو لحم اليد والكثف.

٣- (سقْيد): اسم سقطري يقصد به غير اللحم والعظم، مثل الكرش والأمعاء والشحم والكبد والكلى والقلب والرئتان… ولابد أن يقدم منها شيء للضيف مع اللحم، فلابد من القلب، ومن بقية (سقيد) يوضع منه أجزاء في صحن الضيف.

توزيع اللحم

واللافت أنه ليس كل شخص صالح لتوزيع اللحم بين الضيوف والحاضرين، حيث ينتدب لتلك المهمة أحد المختصين الذين يفرقون جيدا بين ما يقدم للضيف من (قرحم – ورطح – وسقيد) وبين ما لا يقدم، إذ لو حصل خلط أو خلل لصار ذلك عيبا ونقصا وخللا اجتماعيا.

والملاحظ أنه بعدما يرفع اللحم من النار يُنزل على أحجار خاصة تسمى (رقهل)، ثم يأتي مقسم اللحم، ويسمى (مشادهي/ مسادهي)، ويقوم بعد الحاضرين حتى يتسنى له معرفة كيفية التقسيم، وكم قطع لكل مجموعة.

وغالبا ما يقسم الحاضرون على مجموعات، وكل مجموعة مكونة من خمسة أشخاص. فإن كان عددهم 20 شخصا، يقسم اللحم على أربع مجموعات، وهكذا. وبعد تقسيم اللحم (رطح) يقسم (سقيد) أيضا.

ومن المهم أن تكون قسمة الضيوف متميزة، فيكون فيها قطع اللحم ذات جودة أفضل وأكثر من غيرها، وكذلك يوضع فيها القلب والشحم وجزء كبير من الكبد.

وكل مجموعة تأخذ قسمتها، على أن يكون لديها سكين لقطع اللحم، فيقوم  أحدهم بقطع قطع صغيرة بقدر لقمة واحدة، وبعدد الحاضرين.. فلو كانوا خمسة يقطع خمس قطع صغيرة، وتسمى تلك القطع (حصهل)، وبعد أن يتمم القطع بعدد الحاضرين يضعها وسطهم مرة واحدة، فيأخذ كل واحد قطعة، وتكون لديه أيضا قطعة مشابهة بالحجم، ويتم الاستمرار بالقطع والتوزيع على هذا المنوال حتى يتم الانتهاء من أجل الوجبة.

والعادة المتبعة في تقطيع اللحم للمجموعة هو البدء  بالشحم ثم القلب، وبعد ذلك الكبد، والأمعاء، ثم الكرش، وهكذا، ثم ينتقل إلى اللحم الصافي.

ويبرر السقطريون هذا التصرف بأنهم يقدمون الذي هو أدنى على الذي هو خير؛ لأنهم يقدرون النعمة كثيرا، فلو تم البدء باللحم لوصلوا إلى الشبع قبل أن يصلوا إلى(سقيد)، وهنا يتعرض (سقيد) للإهمال ثم التلف والرمي. كما أنهم يعدون (سقيد) أيضا من المقدمات التي تفتح الشهيه للحم.

قد يكون اللحم أحيانا كثيرا، أو أن الشخص يشبع قبل أن يكتمل اللحم. فهل يحق للشخص الانسحاب من المجموعة إذا شبع؟

الجواب: لا. فلابد عليه أن يكمل مع مجموعته حتى الانتهاء، ويأخذ نصيبه من القطع (حصهل)، فإذا لم يعد قادرا على الأكل يقوم بتجميع نصيبه، ويسمى هذا (شلفه)، ثم يبحث عن عود طويل بقدر شبر أو أكبر، حسب كمية ما عنده من (حصهل)، بشرط أن يكون نحيلا، ويطلق عليه (مڜكك)، ثم يدخل فيه القطع (حصهل) واحدة واحدة، ثم يهديه لمن يريد، وغالبا يهديه لزوجته وأهل بيته إن كانوا بالقرب منه.

لا أكل حتى النهاية

ومن عادات السقطريين التي يعتبروها إكراما للضيف ، أن لا يدعوه يأكل حتى انتهاء الأكل من المائدة.

فعندما يصل الأكل إلى نهايته، يسحب المضيف من الضيف الصحن، وغالبا ما ينازع الضيف ليكن هو من يأكل المتبقى من الأكل، إلا أن المضيف ينازعه في ذلك، ويأخذ الصحن.

وأثناء محاولة الضيف أخذ الصحن من المضيف،  يردد الأخير بعض الأدعية التي تدل على كراهة جعل الضيف يأكل من بقايا الطعام، مثل قولهم باللغة السقطرية : (عَ لِيجُوحُر عَك ڜِيلْها). أي: لا تكن أنت من يأكل المتبقى الذي لا يغني ولا يسمن.

ويبرر السقطريون منعهم الضيف أكل ما تبقى من الطعام، هو أنهم يعتقدون أن” الطعام قد كثرت عليه الأيدي وخاض فيه الآكلون” ، فالعرف السقطري أنهم يجتمعون على الصحن الواحد عدة أشخاص ، ويأكلون منه جميعا.

كما أن أغلب أكلهم يصب عليه السمن البلدي والحليب في وسط الصحن، وفي نهاية الأكل تبقى بقايا من ذلك السمن والحليب مختلطا ببعض مع الأكل، وبالتأكيد أن تلك البقايا قد خالطتها جميع الأيدي.

ومن الطبيعي جدا أن تجد بعض الناس لا يستسيغ بقايا الطعام، وخاصة التي كثرت عليها الأيادي.

ومن هنا أُخذت تلك الكراهة، وصارت عرفا سقطريا؛ بل هو من باب الإكرام للضيف والمبالغة في الرفع من قدره لدى المضيف.

قشن برس – صالح الحجار

سلوى، السقطرية التي لم تبلغ 14 عاماً بعد، تتجهز لحفل زواجٍ أراد أهلها أن يقيموه لها، بعد أن عقدوا قرانها على شاب يكبرها سناً، لم يخبرها أهلها بأمر زواجها حتى اللحظات الأخيرة، حاولت أن تمانع لكن العادات والتقاليد والمجتمع والقدر كل شيء وقف ضدها لتمضي نحو إعداد نفسها لما رأته كابوساً، لكن حدث مالم يكن متوقعاً ونجت من ذلك الزواج المدبّر.

عمرها اليوم في منتصف الثلاثينيات، تتحدث لنا عن أيامٍ خلت لكن ذكراها لاتزال، تعيش بثقة في نفسها ورجاحة في عقلها ومنطقها، دفعها الإصرار – بعد أن أصبحت ناجية- لأن تكون مرشدة اجتماعية تقدم النصح والإرشاد كي لايتكرر ماحصل لها.

هي واحدة من آلاف اليمنيات اللواتي يقعن ضحايا للعادات والتقاليد المتعلقة بالزواج في سن مبكر قبل البلوغ، والزواج بالإكراه.

جرت العادة بالنسبة للأعراس في المجتمع البدوي بسقطرى، أن تأخذ الأم أو الأخت الكبيرة العروس إلى خدرها المنعزل عن أنظار الناس الحاضرين، في الليل الذي يسبق يوم العرس المحدد، ثم يتم إخبارها بأنها تزوجت وبالسقطرية يقال (طيريح)، ويذكرون لها اسم زوجها الذي أحيانا لم يسبق لها أن رأته أو سمعت عنه، حيث يختار لها الأهل زوجاً، دون علمها ودون رضاها.

وبدلاً من أن تعيش العروس بانتظار أيام سعادتها، يطول ليلها ولاشيء فيه سوى أحاديث الألم وهواجس الخوف من المجهول، بينما الناس كعادتهم يجهزون الولائم ويستقبلون الضيوف ويحرصون على إتقان مختلف تفاصيل الزفاف، دون أدنى مراعاة لمشاعر الفتاة.

تقول سلوى: “لي أخت تكبرني  بأكثر من ثلاث سنوات، وأخ كبير يعتبر بمثابة أبي المتوفي رحمه الله تعالى،..لاحظت قبل موعد الزفاف، حركة غير اعتيادية، و”مشاورات سرية” بين أمي وأخي في وقت متأخر من الليل، وأحياناً في النهار، ولفت انتباهي بعض الترتيبات، فدفعني الفضول إلى الإلحاح وسؤال أمي عما يحدث، فأجابتني: أختك ستتزوج أبن عمها، لكن لاتخبريها بشيء، فيما أخبروا أختي أن أبن عمي سيتزوج إحدى بنات القرية المجاورة..وهكذا يحرص الجميع في المجتمع البدوي على السرية التامة بإخفاء الأمر على العروسة.

تمضي بالقول: “كنت حينها بين الثالثة عشر والرابعة عشر من عمري، لا أفقه شيئاً عن الحياة الزوجية..لا أزال ألعب وأمرح، وأتذكر ذلك تماماً، فقد كانت بفناء ديارنا شجرة كبيرة نلعب تحت ظلها، نربط حبالنا في فروعها ثم نتمايل بها يمنة ويسرة مع أطفال الجيران”.

“شاركت بالتنظيف والترتيب والإعداد مع بنات العم وأختي العروسة التي لاتعلم هي أيضاً أنها ستتزوج، سألتني قائلة: ماخطب أمي وأخي ياسلوى كأن شيئاً يحدث؟..تبسمت وقلت ابن عمنا سيتزوج من القرية ونحن نعد لزفافه، وقد علمتُ من أمي أنه سيتزوجها، وقلت في نفسي يالك من مغفلة ياأختي، فقد صادوك، ولم أعلم أنني أنا أيضاً ابتلعت الطعم وعلق في الحلق”.

خرجت سلوى برفقة فتيات في سنها لجمع الحطب، تحدثت مع بعض الفتيات، بعيداً عن أختها، حول العرس الذي سيمنحهن فرصة رؤية الطقوس عن كثب، طال حديثهن وعدن دون حطب، لكنها صدمت حينها أنها هي عروسة أيضاً.

كابوس مرعب

تقترب لحظات زفاف أختي، لوحدها، كما حدثتني أمي، وينتابني شعور الشفقة عليها، لأنها كانت غافلة ، ولاتعلم مايُحاك ضدنا جميعاً، وماهي إلا لحظات حتى تجمعنا أمنا وتخبرنا بالخبر الصاعقة، سلوى ستتزوجين فلان، وأختك ستتزوج ابن عمها!!.

لم تكن سلوى مستعدة نفسياً لاستقبال ذلك الخبر المزع، سقطت مغشية عليها وفقدت التنفس، ولم تفق إلا في وقت متأخر من الليل وأهلها حولها، ثم ظلت بين صحو وفقدان للوعي، وفي الصباح كان ابن عمها يحاول أن يثني أهلها بإلغاء الزواج، ورغم أنه أقسم أن الزواج لن يتم، إلا أن الأخ رفض “ليحافظ على كلمته بين الناس”.

تقول سلوى: “أمضيت يومي وأنا أنتحب حتى ابتلت ثيابي بدموع الحرقة، ودخل الليل الذي تبدأ فيه طقوس الزفاف، نُقلت أختي إلى غرفة أخرى لتتزين وأنا في حالة إعياء..كانت أختي مابين السابعة عشرة والثامنة عشرة وتقبلت زواجها من ابن عمها، أما أنا التي أصغرها بنحو 4 سنوات، فأسذهب لشاب من خارج القبيلة، وفي عمر مبكر!”.

حيرة الأهل والجميع

انتهى يوم العرس وتم تزيين أختي كما ينبغي، وأنا على فراش المرض،.. حان وقت التقاء العروسين كالعادة، بينما أنا مقعدة وأهلي والجميع في حيرة من أمرهم، حالتي يرثى لها، بين الحياة والموت..وهكذا استمرت حالتي في فراش المرض لمدة نصف شهر، ولم أرَ زوجي أو يراني حتى تم طلاقي وإرجاع المهر وما يلزم الزواج لأهل زوجي، وأنا لا أزال مريضة.

تذكر سلوى أن الشاب الذي عقد بها كان من خيرة شباب القبيلة، لكن عامل السن سبب لها كل ماحدث، إضافة لطريقة الأهل في تزويج الفتيات في المجتمع البدوي والقبلي التي تؤكد أنها خاطئة بكل ماتحمله الكلمة من معنى، حيث لاتعلم الفتاة بمن ستتزوج حتى ليلة ماقبل ليلة زفافها وبطريقة مخيفة ومفجعة.

“قشن برس” التقى د.زينب حسين للحديث عن أضرار الزواج المبكر الذي تتعرض له الكثير من الفتيات في أرخبيل سقطري، وأسبابه فقالت: “أسباب الزواج المبكر هي العادات والتقاليد السائدة في مجتمعنا البدوي بشكل خاص، وكذلك جهل الأسرة بالعواقب والمشاكل التي تنتج عن ذلك، والجهل والأمية للمجتمع”.

وأضافت أنه منذ عقدين من الزمن لوحظ تراجع كبير في حالات الزواج المبكر، كثمرة لانخراط الفتيات في التعليم وكذلك الذكور، الأمر الذي أثّر إيجاباً على وعي كثير من الأسر بالمشاكل الناتجة عن الزواج المبكر.

وتوضح أن للزواج المبكر أضرار صحية على الفتيات، منها تعسر الولادة وتعرضهن لمضعفات الولادة وسوء التغذية، والقلق لعدم اكتمال النمو الجسدي والعقلي.

من ناحيتها قالت مديرة مكتب حقوق الإنسان في محافظة سقطرى، منال يحيى مبارك، إن الزواج المبكر كان يمثل في السابق مشكلة كبيرة لأسباب الفقر والجهل وقلة الوعي واتباع العادات الخاطئة.

وتستدرك قائلة: لكن ولله الحمد بدأت حالات الزواج المبكر تتلاشى مع انتشار التعليم، والوعي بين الشباب والبنات؛ وساهمت الثقافة لديهم في ذلك أيضاً.

ونوّهت إلى العديد من الأضرار الصحية والاجتماعية التي تصاحب الزواج المبكر كالطلاق والعنف الأسري وتدهور حالتهن النفسية وسوء التغذية وأسباب كثيرة.

وأشارت إلى أن معضلة الزواج المبكر تستدعي معالجة معالجتها بشتى الطرق والحلول، موضحة أن المكتب يقوم بدور الإرشاد والتوعية بمخاطره والأضرار الناجمة عنه، وتعبر عن أملها  في القضاء عليه في القريب العاجل.

بعد تسعة أعوام من طلاق سلوى، ابتسم لها القدر، بعد مستوى من النضوج، وأصبحت مستعدة لاستقبال شريك حياتها حيث تقدم لها أحد الشباب، وتمت استشارتها هذه المرة..تزوجت سلوى وهي اليوم أم لثلاثة أولاد، ومرشدة اجتماعية استطاعت إقناع كثير من الآباء والأمهات في مجتمعها بعدم تزويج بناتهم في سن مبكرة، واعتبرت ما واجهته درساً قاسياً ، وخطأ فادحاً غير مقصود من الأسرة، و تتمنى إلا يتكرر لغيرها من فتيات مجتمعها.

قشن برس – سعد بن محامد

تتميز محافظة المهرة بمورث ثقافي عريق، وعادات وتقاليد فريدة تميزها عن باقي المحافظات، ظل المجتمع المهري محافظاً عليها جيلاً بعد جيل.

من هذه العادات والتقاليد ما تنفرد به المهرة خلال العيد وفرحته، فبحكم البعد الجغرافي بين المناطق تختلف بعض من العادات من منطقة لأخرى؛ إلا أن السكان تمسكوا بخصائص العيد ولونه الفريد، وتتعاقب الأجيال في توارث تلك العادات.

عادات راسخة

يبرز الشعر المهري والرقص الشعبي والزوامل من نوابغ العيد في هذه المحافظة العريقة، ويستقبل أهالي المهرة العيد وسط جوٍ فرائحي، فيبدأون بطلاء البيوت وغسلها، ومن ثم تهيئتها وتجهيزها بفرشها للضيوف بكرم أعتاد عليه سكان هذه المحافظة.

ويتجهز الرجال بشراء الملابس لهم ولأطفالهم، والنساء يبدأن بتحضير البيوت، ولطالما كان الحناء حاضراً في العيد، فتضعه النساء لهن ولبناتهن.

في يوم العيد وتحديداً بعد صلاة العيد، والتي تسمى بالمهري(جبونت) يتعانق الحاضرون بعد الصلاة ويهنئوا بعضهم بصوم رمضان وفرحة العيد، وتتحرك المجاميع من الصلاة، وفي كثير من المناطق يتم رفع الزامل بالشعر المهري داخل المنطقة ويصحبها بعض الرقص الشعبي المتعارف عليه والمشهور في هذه المحافظة.

خلال فترة العيد تكون البيوت في محافظة المهرة مفتوحة للجميع، وفيها الكثير من الأكلات الشعبية، والبخور والقهوة التي اعتاد عليها المهريون في هذه المناسبة، أما في الليل تقام الأمسيات الشعرية بالمهري والزامل العربي طوال فترة العيد.

تختلف هذه العادات والتقاليد من مديرية إلى أخرى في محافظة المهرة، لكن السكان لايزالون يتوارثونها جيلاً بعد جيل، ويمارسون هذه الطقوس في أعيادهم.

كورونا والعيد

لعبت المخاوف من انتشار فيروس كورونا، والإجراءات الاحترازية التي فرضتها السلطات المختصة في الحدّ من مظاهر العيد في اليمن عموماً ومحافظة المهرة التي تعد البوابة الشرقية لليمن، وتشهد حركة سياحية وتجارية.

وألغى الوباء الكثير من عادات العيد التي تستدعي التجمعات واللقاءات المكثفة، والزيارات والتنقل من مديرية إلى أخرى، لكن رغم ذلك لم ينجح في إفشال موسم العيد في محافظة المهرة التي كانت تشهد حظراً جزئياً للتجوال وبعض الإجراءات الاحترازية.

يتحدث “عبدالمجيد بن عويض” وهو أخصائي تمريض من أبناء المحافظة، لـ”قشن برس” عن الكيفية التي مرّ بها العيد في محافظة المهرة، في ظل المخاوف من انتشار فيروس كورونا.

وقال بن عويض إن بعض المواطنين لم يلتزموا بالإجراءات الاحترازية، فمارسوا طقوس العيد من الزيارة والمعايدة متناسين الوباء، فيما تجنب البعض التزاور والمصافحة واكتفوا بالمعايدة عبر التلفون.

وعن نفسه، يقول عبدالمجيد إن عيد الفطر مرّ عليه بشكل مختلف هذا العام، حيث كان من الحريصين على تجنب عادة التصافح والمعانقة كونها من الوسائل التي تنقل العدوى.

وتابع: “لأننا ننتمي للمجال الصحي فالواجب علينا الحرص على اتباع سبل الوقاية، ودعوة للناس لتطبيقها، وعدم التهاون فيها، لنقي أنفسنا ومن نحب من انتشار الفيروس بإذن الله بعد الأخذ بالأسباب، وهذا يتطلب منا جميعاً في المجتمع الاستشعار بالمسؤولية الفردية والمجتمعية”.

يرى بن عويض أن وسائل التواصل الاجتماعي لعبت دوراً رئيسياً كبديل مناسب في ظل انتشار كورونا، لكنها لاتفي بمفهومها العام عن التزوار الحقيقي بين الناس في البيوت، وتبادل التهاني والمعايدة، ولأن الظروف استثنائية كانت هي خير بديل الذي يحقق للمجتمع محاربة العدوى والوقاية منها، ويحقق أيضاً التواصل مع الأصحاب والأقارب.